так ещё в XVI  веке описал разношёрность курдской среды Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси ( и мы не имеем права игнорировать информацию, из курдского исторического источника!)
Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси в XVI век:
“Курды делятся на четыре группы, чей язык и обычаи различаются: первая - курманджи, вторая - лур, третья - калхор, четвертая - гуран”.

Как нам очевидно, средневековый источник, ясно даёт информацию, о совокупности народов и племенных конгломератов, – которые и образовали современную курдскую нацию.
Дорогой Айвар приведу другие строки, из еще одного курдского источника XIX века.

Этнограф Мела Махмуд Баязиди, в труде “Нравы и обычаи курдов” пишет о своем народе:

“А слово “курд”, “акрад” (курды) происходит от слова “гирде”, что означает “собранный”, “составленный; ... ”
... А название “курд”, “акрад” за ними осталось потому, что язык их сборный, смешанный, составленный из (языков) фарсидского и иранского.
Таким образом, эти племена (собравшиеся с разных) сторон, стали называться “курд” и “акрад”, и стали они известным народом.
... В то время даже слова “Курдистан” еще не существовало”.


Уважаемые читатели, исходя из вышенаписанного, и на основе этой информации, можно констатировать, что курды – как народ в основном, сформирован при смешении этнических групп «курманджей» + «луров» + «калхоров» + «гуранов»+ «заза» + др.
И этот процесс диалектического развития и формирования курдской нации - не остановлен, эта нация продолжает дальнейшее смешение с другими расами нациями и народами.

Из описанных в XVI веке Шараф-ханом этнических групп, только лишь курманджи и мы эзиды, являемся одного происхождения! Основой нашего общего происхождения, являются идентичный язык, названия племен – к примеру: сипка, баиндура, рожка и др.
С принятием «Курманджами» Ислама в VII веке прошло более 1350 лет, за этот период «Курманджи» сформировали новую современную нацию - «Курды».
Термин "Курды" - является названием исходящим от других народрв, самоназванием же "Курдов", является "Курманджи".
Эзиды же, в отличие от "Курдов", на протяжении этих 1350 лет, следовали каноническим постановлениям религии Бога Эзида! Соблюдая и следуя древним традициям и исполняя обычаи, в частности брачные – им удалось сохранить этническую однородность, т.е. древнейший генофонд и генокод, который был присущ и курманджам в VII веке.

«Тогда у меня к Вам вопрос: А Езиды, изменившие мировозрение в более поздние времена, к какому племени они относяться? И аналогичный вопрос, касающийся Езидов, перешедших в христианство».   Уважаемый читатель существуют древние канонические религиозные постановления и Эзиды следуют им, на протяжении столетий. В этих постановлениях и есть ответы на ваши вопросы, Вы можете их почерпнуть из трудов исследователей, которые из уст эзидов, в разные годы и разные столетия записали следующее:


«Езиды, не смотря на их относительную малочисленность, составляют народ, понимая это слово в этнографическом смысле.

В священном гимне ”Qewlê Êzîdê Mîr”3 говорится:

VII
Em divên, em Êzdîna, em Adamîna.*
...
Çi e’sila, çi meseba û hin j hindaba Xwêdeda Adaba.

“Мы говорим, мы - Эзиды и мы - Адами.
...
Каков корень, что за верование и к тому же
от Бога , Адаба”.


…
Езиды несколько лет тому назад, были мощными племенами.
Их основные цитадели были и в том районе, который я теперь посетил.
Они имеют священные книги, с содержанием их традиций, гимнов, наставлений, руководства исполнения обрядов, и другие вопросы, связанные с их религией.
…
Дело в том, что езиды - народ теократический; религия регламентирует каждый шаг езида. Езиды, чтобы твердо обосновать тот или другой правовой институт, основывают его на религии.

….

Не подлежит уже сомнению, что весь административный и общественный строй их зиждется прочно на теократических началах. Народ делится на несколько замкнутых каст, установленных религиею. Переход из одной касты в другую, путем брачных союзов или - же иным способом, строго возбраняется.

У езидов сохранилось до настоящего времени кастовое устройство. Весь народ делится на две, резко отличающиеся друг от друга, касты: на миридов (светских или мирян) и духовенства (rûhan). Обе касты одинаково замкнуты и недоступны. Мирид никогда и ни под каким видом не может вступить в ряды духовенства и, наоборот, духовное лицо не может сделаться миридом. Браки между миридами и лицами из духовных каст строго запрещены и считаются прелюбодеянием, хотя-бы они и были совершены по всем правилам обрядам религии.
... шейх берет жену из касты шейхов, пир - из касты пиров и т.д.
... браки с иноверцами запрещены абсолютно.

… Езиды, далее, стремятся сохранить чистоту расы путем запрещения браков между лицами, принадлежащими к различным классам.
…
"Сами езиды с гордостью заявляют, что у них запрещено "смешение крови". Шейхом может быть только сын шейха, эмиром только сын эмира и т.д. В этом отношении езидская община отличается от исмаилитской, которая не придает значения происхождению при назначении муллы."2

…

Г.Сиуффи говорит, что ему не удалось добиться причин, по каким возбраняются браки между светскими и духовными лицами, или же с женщиной не принадлежащей к езидской секте. Но он почти уверен, что главная причина этого зрапрета заключается в стремлении к сохранению чистоты расы."8

…
… Этот Шейх также явился Иезидам в сиянии света, и объявил последователям волю свою и законы Бога, после чего также вознесся на небеса”.4

Священный гимн эзидов "Qewlê Mêracengê"4 :

32
Seydil Memedê K'ibîr go:
Şîx Adîo, wekî h'ukumê te h'ukumê Xwedêye?
Me nîşaneke r'astîê te dibêye.

33
Şîx Adî xwe Xwedaye.
H'ucikê h'ulê Nûranîr'a,
Nîşan nîşan daye.
Pê Seydil Memedê K'ibîr ser'a daye.

34
Seydil Memedê K'ibîr go:
Şîx Adîo r'aste, h'ukumê te h'ukumê Xwedêye,
Çike te danîe nav me h'ede, sede, r'êye.
H'erç'a kesê saxî neçe pêye,
Zibênîê milê wî bigrin bavêjine h'evsêye.

32
Наставник Мамад К'ыбир сказал:
Ших Адио, если могущество твое - могущество Бога,
Можешь ли нам знак (знамение) правдивый показать?

33
Ших Ади* - сам "Бог",
Сияние вокруг себя распространил,
Таким образом, знак (знамение) явил,
И тем самым наставнику
Мамаду К'ыбиру, тайная сущность была раскрыта.

34
Наставник Мамад К'ыбир сказал:
Ших Адио, мощь твоя - мощь Господня,
То, что ты нам дал права и установил ограничения,
это есть путь следования (религия).
Те, кто при жизни им следовать не будут,
Их “насильно” возьмут за плечи
и бросят в заточение (душу после смерти).















…

“Постановления Шейх-Адэ предписывают: твердую веру в Бога и беспредельную любовь к Нему, почитание пророков и служителей Бога постом, молитвою и пожертвованиями, почитание родителей, любовь к ближнему и взаимную помощь, щедрую милость нищим, равенство людей (не социальное) перед Богом. Постановления пророка возбраняют: богохульство, поругание святых и священных стихий, ложь и ложное обвинение, клевету, злословие и присягу (в особенности ложную), убийство и всякое кровопролитие и вообще месть, кровосмешение и прелюбодеяние, кровосмешение с иноверцами и между кровными родственниками до трех степеней, неравнородность брачных союзов (т.е. браки между лицами разных езидских каст), лихву и любостяжание (противоречащая идее братства и взаимной помощи).
Вот основные начала езидского нравственного учения, установленные пророком Шейх-Адэ. Нарушение или отступление от них, хотя бы и не умышленное, влечет за собой отлучение.
Всякий, кто нарушает эти заповеди, тот “eo ipso” не езид. Ни чистосердечное раскаяние, ни молитва, ни посредничество святых не в состоянии помочь в этом случае. Кто словом или делом нарушает законы пророка, тот уже не езид более, а иноверец; иноверцы - же, по постановлению Шейх-Адэ, никогда и ни под каким видом не могут надеяться быть принятыми в езидскую секту.”19

“В каждом племени, кроме судов светских, существует специальный суд шейхов. ... в составе; здесь участвуют только духовные лица: шейхи, пиры, факиры, кавалы (во время разъездов). Единственное светское лицо в духовном суде – это начальник племени.
Главная задача суда шейхов - наставить заблуждающегося на путь истины. Самое строгое наказание, какое налагал суд шейхов - это экскоммуникация. Страшнее отлучения ничего нет для езида. Он проклят Богом и, как таковой, изгоняется из племени; от него отрекаются не только соплеменники и друзья, но даже родственники. Принять его в лоно езидского общества может только тот шейх, пир, факир или духовный суд, который отлучил его. Другой суд или другой шейх, пир или факир не вправе снять с него отлучение. Вот почему шейхи, при наложении экскоммуникации, действуют очень осмотрительно.”10
…


"Кастовая система в отношении брака решала позицию не только езида, она определяла и позицию неезида, иноверца, с которым всем езидам брак был запрещен.”7

"Иноверец не может стать езидом, им можно только родиться."8

“Невозможно стать эзидом. Рождение от отца и матери - эзидов, предопределяет рождение эзидом. Кровь эзидов, от эзидов”.9

Невозможно мирянину-эзиду стать шейхом или пиром. Принадлежность к кастам духовенства предопределена рождением.

Езиды не принимают никого в свою веру. Езидом нельзя сделаться - им надо родиться.

Следует учитывать и тот факт, что исторически на протяжении 1350 лет, со времен насаждения религии Ислама в Передней Азии, эзиды не были носителями термина «Курд»!

Под термином «Эзиды» – народ объединен, как этнически, так и конфессионально!

В последнее время на сайтах некоторые авторы статей, обозначают себя двойственным термином в виде «курд-езид».
По-видимому, это дети от смешанных браков эзидов, с представителями курдской нации!

«Невозможно стать эзидом. Рождение от отца и матери - эзидов, предопределяет рождение эзидом. Кровь эзидов, от эзидов!»Исходя из этого положения выходит то, что если один из родителей является не эзидом, то отпрыск их, никаким образом не может быть назван «эзидом», а тем более обозначать себя двойственным термином!
Уважаемый читатель дайте информацию, существует ли в мировом сообществе наций – народ с двумя терминами??? Не является ли смехотворным двойственный термин «курд-езид»??

Уважаемый Айвар теперь у меня вопрос к вам, так как и я не знаком с тонкостями ваших традиций и обычаев. В частности меня интересует вопрос, а как считается отпрыск армянина с другой нацией??
С брачными обычаями эзидов вы уже познакомились!
К примеру - если армянин мужчина, живущий в USA, в штате Калифорния, женился на африканке и имеет потомство от чернокожей женщины!
Вопрос таков – является ли ребенок в таковом браке представителем армянской нации или нет???
Заранее благодарен за ответ!
С наилучшими пожеланиями Михаил Миран

To lose the Yezidis is to lose part of our own human heritage.

by Edward C. Corrigan

In the recent years, the Kurdish Question has over shadowed the Yezidis

issue. It appears that the Kurds were trying to assimilate the Yezidis

The Yezidis have preserved their religion in spite of the horror of

massacres, expulsions and assimilation and forced conversion. That means

Michael Yon

http://www.michaelyon-online.com/lost-in-translation.htm

“They are Yezidi! They are good people.”

...While Kurds say the Yezidis are Kurds,

the Yezidis claim to be neither Arab nor Kurd, simply Yezidis or, perhaps,

Yezidi first and Kurd second. In a fashion similar to how the word “Jewish”

is used, the designation “Yezidi” applies to both a set of religious beliefs

and a genetic or tribal identity...

After being in a war zone for nearly half a year, a few days in Dohuk becomes a chance to

reconnect with civilized society, bustling with a people in hurried pursuit of progress. Seeing

a little girl tucked away in a corner of her family’s stall in the marketplace, absorbed in a

book she’s reading about the solar system, it’s easy to peek over her shoulder and peer

into her imagination, and see it take her into space as Iraq’s first astronaut. In her young

life, never having known the fiery cage of war, the possibilities are still limitless.

I had been hearing about the Yezidi people who

live in villages near Dohuk. Followers of an ancient

religion, whose proponents claim it is the oldest in

the world, there are thought to be about a half

million Yezidis, living mostly in the area of Mosul,

with smaller bands in forgotten villages scattered across northern Iraq, Syria,

Turkey and other lands. Saddam had labeled the Yezidis “Devil Worshippers,”

a claim I’d heard other Iraqis make, but no source offered substantiation. I wanted

to know more.

Nearly everything I heard pronounced as fact about Yezidis was certain in only one

narrow sense: before long, someone equally confident of their information would

provide a different set of facts. The only way to find the truth would be to talk

with Yezidis in situ, so I asked an interpreter in Dohuk to take me to a Yezidi village.

This wasn’t my first foray in search of mythic danger. I’d learned some things from

when I tracked down cannibals in the jungles of northern India. A current

anthropological rap sheet is of paramount necessity before venturing alone into

the wild. Safety first is my motto.

“Will they kill me?” I asked.

“Of course not!” he answered immediately, incredulous at the very idea.

“They are Yezidi! They are good people.”

“Just asking.” I said, thinking safety first.

Georgia’s Yezidi Kurds heading for Poland in record numbers

Poland has seen a dramatic rise in asylum applications by Georgian citizens this year. About 4,000 Georgian Kurdish citizens requested asylum in Poland between April and November 2009, ten times more than in the previous 8 years put together.

A recent report by the European Centre for Minority Issues (ECMI) says that this sharp hike is due to the migration of Yezidi Kurds, who constitute 90 percent of the asylum seekers from Georgia in Poland. Moreover, Yezidi Kurds apparently use Poland as a transit country to cross into Germany and other European countries which have relatively well-established Yezidi Kurd communities.

Georgia had a Yezidi Kurd community of about 12,000 in 2008. According to the report the vast majority of migrants come from Tbilisi and Telavi, and most are young males. While Russia was previously the most attractive country for migration, visa restrictions and the suspension of direct flights rendered this option unavailable for many and prompted Yezidi Kurds to head to European countries.

ECMI says that unemployment and economic plight have driven these minority groups to pack up their belongings and try their fortunes in European countries. Lack of knowledge of the Georgian language and racial stereotyping [Yezidi Kurds are expected to hold low status jobs] make it particularly difficult for them to land a job in Georgia. Moreover, this lack of opportunity, coupled with some new misperceptions about Polish migration policies, have caused a recent unprecedented flood of migration from Georgia to Poland.